До первого вторжения римских легионов около 150 г. до н. э. западное побережье Иберии на расстоянии около 200 км вглубь страны было занято автохтонным народом, состоявшим с севера на юг из племен галлаэков, лузитанов и турдетанов, которые часто конфликтовали друг с другом, но разделяли религиозные верования анимистического и натуралистического характера, приписывавшие святость таким местам, как реки и источники, гроты и скальные выступы.

Гадание по животным (включая людей) было введено кельтскими захватчиками, покорившими многие крепости на вершинах холмов, известные как кастрос, и проводилось под наблюдением шаманов, часто в священных местах дольменов и менгиров с каменными алтарями.

Древнегреческий философ Страбон в своем монументальном труде "Географика" рассказывает, что лузитанские воины имели обыкновение закалывать пленников на таких алтарях, накрывая жертву мешковиной, а затем рассматривать обнаженные внутренности и вытекающую кровь, чтобы предсказать исход предполагаемых сражений, а руки ампутировали, чтобы принести на алтарь Косуса, кельтского божества войны.

Страбон также повествует о том, как в 550 году до н. э. на пляже близ Сетубала на мель село морское существо "удивительной величины", вызвавшее ужас у местных жителей, которые предположили, что это мог быть греческий бог океана Посейдон.В качестве умиротворения в жертву были принесены дева и юноша, тела которых вместе с телом чудовища унесли в море. Этому явлению придавалось такое значение, что жертвенные церемонии повторялись ежегодно вплоть до прихода христианства.

Помимо кельтского влияния, карфагеняне, финикийцы и греки основали торговые поселения на западном побережье. Их надписи и письменные источники были собраны профессором Аленом Траной, который написал историю доримской религиозности в Португалии. Среди них было много упоминаний об использовании магических приспособлений, таких как куклы вуду, браслеты с амулетами и зелья. Изменение человеческой формы и превращение в животных были популярны, особенно среди знаменитых Мураш Энкантадаш, которые предпочитали змеиную маскировку, охраняя входы в подземный мир.

Когда в 60 году до н. э. Юлий Цезарь завершил военное строительство, он не удивился, обнаружив пантеон из более чем шестидесяти божеств, которые можно было отождествить с божествами Рима и многих завоеванных народов, чьи солдаты были многочисленны в легионах, которыми он командовал. Мудрые римляне решили, что политика терпимости и последующей ассимиляции позволит создать интегрированное общество вместо "варваров".

Кредиты: Википедия;

Маги-мужчины были неотъемлемой частью римской цивилизации с момента ее зарождения в 750 году до н. э. Они были представлены во всех слоях общества, но особенно это касалось военной элиты, которая считала их советы перед походами незаменимыми. Используя астрологию, толкование полета некоторых птиц, таких как вороны и орлы, и анализ снов, они делали предсказания, которые часто оказывались верными, и тем самым завоевали большое уважение.

Женщины-маги были менее известны и часто нанимались богатыми людьми в качестве экономки, няни и наложницы, в обязанности которых входило поддержание здоровья с помощью самодельных зелий и заклинаний, накладывающих чары любви и успеха.

Некоторые из этих колдунов/эссесов отправились в римскую Португалию и присутствовали в многочисленных военных лагерях, которые превратились в поселения и города. По мере того как они делили храмы и святилища с коренным населением, происходило слияние магических практик.

Автор: Музей Сен-Реми ;

Апотропейные амулеты изготавливались и продавались магами для ношения или ношения людьми, искавшими защиты от "дурного глаза" и других сверхъестественных опасностей. Материал, из которого они изготавливались, мог варьироваться от металла до мрамора и слоновой кости и мог быть либо символическим, либо содержать короткую надпись, описывающую их назначение. Одним из самых популярных рисунков был фаллос и рука с указательным пальцем, что также могло быть истолковано как помощь в плодородии или любовном успехе.

Разновидностью амулета была табличка с проклятием(defixione), на которой писали более длинное прошение с просьбой о справедливости и/или наказании вора или преступника. Обычно использовался тонкий свинец или сплав, который можно было свернуть в ткань и отправить божеству, к которому обращались, используя колодцы, священные бассейны, пещеры и дольмены в качестве почтовых ящиков. В качестве альтернативы их прибивали к стенам святилищ.Язык надписей неизменно латинский, но чаще всего в просторечной форме, что создало определенные трудности в интерпретации для профессора Роджера Томлина, археолога, раскопавшего большую коллекцию в Алькасер-ду-Са (древняя Саласия). Надписи имеют стандартную форму, подобную той, в которой солдат обращается к своему командиру с просьбой об отпуске.

Кредиты: Изображение предоставлено; Автор: Профессор Роджер Томлин;

Подобные таблички были найдены на многих других римских объектах в Португалии, среди которых святилище Эндовеликус является ярким примером религиозности, проявлявшейся на протяжении всего периода римской оккупации и после нее. Оно расположено на скалистом выступе недалеко от деревни Терена, Аландроал, и было построено как часть укрепленной деревни в самом начале первого тысячелетия нашей эры.

Он заменил расположенный неподалеку храм на вершине холма, который был посвящен доримскими племенами своему божеству Эндовеллико, благосклонному богу удачи и благополучия. От здания осталось очень мало вещественных доказательств, но из более поздних табличек и надписей следует, что церемонии включали в себя вызывание сна(incubatio) для толкования снов, введение зелий и гадание.

В новом храме те же церемонии проводились в более широком масштабе римскими священниками, которые обслуживали космополитическую паству, некоторые из которых приехали в качестве паломников издалека. Магия благотворного характера была разрешена в то время под надзором римского закона, поэтому произнесение заклинаний и использование гипноза было разрешено, чтобы принести успех верующим, ищущим помощи в делах бизнеса, сельского хозяйства и эротической любви.Это было зафиксировано на многих мраморных плитах, привезенных из близлежащих шахт, некоторые из которых можно увидеть в Национальном археологическом музее, но многие были разграблены вместе с прекрасными статуями и двадцатью мраморными колоннами из этого, должно быть, впечатляющего здания. Святилище продолжало использоваться после обращения в христианство и даже в качестве мечети во времена мавров.

В начале V века на Пиренейский полуостров вторглись германские племена. Суэвы сначала установили стабильное правительство в Галисии, а затем распространились на юг до Тежу. Они перешли из язычества в арианство, строгую форму христианства, но позже сменили его на никейский католицизм.Это привело к ужесточению терпимости к магии, за исключением "белой", которая занималась исцелением и предсказаниями. Однако магические практики продолжались и были приняты вестготами, которые установили полный контроль над королевством Суэвия в 585 году нашей эры.

Римское влияние и традиции сохранялись вплоть до вторжения мавров и поражения вестготов в битве при Гвадалете в 711 году н. э. За девятьсот лет, прошедших с момента их первого пришествия, римский политический и религиозный уклад жизни изменился во многих отношениях, но отношение к магии в целом оставалось благоприятным при условии, что ее направление было эвдемоническим. В этом отношении поучительным может быть чтение Апулея - как "Защиты", так и его метаморфоз в "Золотом осле"!

Эссе Роберто Кавалейро Томара 21 апреля 2026 года