Евреи в их традиционной роли торговцев, ростовщиков, сборщиков налогов и советников правящего класса существовали, по крайней мере, за шесть веков до рождения Христа. Члены морского колена Дана прибыли вместе со своими финикийскими родственниками, но большинство переправилось из Северной Африки, где общины были созданы вдоль побережья от Александрии до Танжера.Многие из них были потомками сынов Израиля, но значительное число было обращено из других народов, таких как берберы, а также среди них были солдаты и домашние рабы. Именно к этой группе обратились первые евангелисты с посланием Христова Евангелия.

Выдающийся португальский историк Эмануэль де Фариа э Соуза (кавалер ордена Христа) рассказывает, что апостол Иаков проповедовал в окрестностях Браги во время правления печально известного императора Калигулы (37-41 гг. н.э.) и совершил множество чудес, в том числе воскрешение "извлечением" еврея по имени Самуил Малахия, который был потомком пророка Урии. Он был должным образом посвящен в первые епископы Браги, но был замучен в близлежащем городе Ратес. Другой новообращенный из иудаизма по имени Торкватус или Торкад был также замучен около Гимараэша: опять же "соседним народом". Перед отплытием в Англию Иаков назначил еще несколько епископов, но нет никаких записей об их именах или деяниях.Однако существует легенда, что когда обезглавленный труп Иакова был возвращен по морю, на борту появился местный принц с крестами и морскими раковинами, украшавшими его и его коня.Это было истолковано как воля Божья, чтобы племя принца приняло христианство и сопровождало Иакова к его могиле. Когда его лошадь рысила над волнами к берегу, принц сделал то, что ему было приказано, и повел кортеж в Испанию.

За последующие годы сохранилось очень мало сведений о распространении реформаторского иудаизма-христианства, которое преследовалось наряду с другими культами, угрожавшими политической гегемонии императорского культа, но, кажется, несомненно, что были учреждены другие епископства и что общины все больше состояли из неевреев.

В 267 году н.э. с Востока пришла великая чума и свирепствовала так сильно, что многие лузитанские города опустели от голода. В этом бедствии обвинили христиан, которые подвергались гонениям со времен Деция (249-251 гг. н.э.), и многие были замучены, пока не вмешался император Галлиен.Но ущерб был нанесен, и два епископа-идолопоклонника, Марцелл и Василидес, отреклись от своей веры. Папа Стефан ходатайствовал о помиловании, но синод, созванный в Браге, отклонил это решение, и церковная иерархия избрала новых епископов и диаконов.

В первом десятилетии четвертого века синод Эльвиры в Баэтике, в котором участвовали епископы Эмериты, Эборы и Оссонобы (Фару), изменил каноническое право таким образом, что было проведено большее различие между обязанностями и властью духовенства и мирян.Он также подверг остракизму иудаистов и понизил статус женщин до статуса вассалов, обязав их получать разрешение главы семьи мужского пола даже на самые обыденные действия. За Синодом в 313 году последовал Эдикт о веротерпимости, подписанный в Милане западным римским императором Константином 1 (с восточным Лицинием), который благосклонно предоставил христианам правовой статус и положил конец их преследованиям.Незадолго до своей смерти в 337 году Константин был крещен Арием, пресвитером из Александрии, который отклонился от ортодоксии, проповедуя упрощенную форму христианской веры, отвергающую единосущность Христа. Его преемник, Констанций 2, продолжал следовать арианству, которое быстро распространилось по всей империи и включало таких приверженцев, как Потамий, первый епископ Лиссабона.Однако против него активно выступали сторонники вероучения, принятого на экуменическом Никейском соборе в 325 году, и споры велись до 380 года, когда император Феодосий сместил арианского архиепископа Константинополя и издал Фессалоникийский эдикт, который объявил арианство ересью и утвердил Никейскую ортодоксию в качестве Великой Римской церкви.

В Лузитании тенденция к арианству и нонконформизму была усилена в 370 году движением Присциллиана, основатель которого родился в Галиции (340) в богатой дворянской семье.Он осуждал коррупцию и оппортунизм духовенства и выступал за аскетическую христианскую веру, основанную на изучении Евангелий и Священного Писания, а также на воздержании от излишеств, таких как употребление мяса и вина.Эмансипаторская политика в отношении роли женщин в церковной и общественной деятельности принесла ему поддержку, а его учение было популярно среди мирян, которые устали от разборок религиозной иерархии по поводу триединства божества.

Поддержанный епископами Инстанцием и Сальваниусом, Присциллиан был посвящен в епископы Авилы, и его учение распространилось на северо-западе Испанской империи с контролем над церковным имуществом.Против этого сразу же выступили митрополичий епископ Оссонобы (Фару) Итасио Кларо и духовенство юго-запада, которые выдвинули обвинения в том, что Присциллиан был тайным последователем парфянского пророка Мани (который считался равным Христу, Зороастру и Будде) и потворствовал магии, колдовству и астрологии.Спор был передан на рассмотрение папской власти, и Присциллиан был признан виновным, хотя и отсутствовал. Однако он и его сторонники отправились в Рим, и решение было отменено; резиденции трех епископов были восстановлены со всеми полномочиями, а сам Итасио был арестован по обвинению в "возмущении церкви".

Но эта удача длилась недолго. В 383 году Магнус Максим, римский губернатор Британии, восстал и победил императора Грациана, став хозяином западной империи.Максим был сторонником никейцев и приказал повторно рассмотреть жалобы Инасио, но уже в светском суде по обвинению в колдовстве, которое считалось смертным преступлением и влекло за собой конфискацию государством всего личного имущества. Под пытками Присциллиан признался и вместе с пятью своими приверженцами был казнен мечом в 385 году.

Таким образом, путь христианства до распада империи в конце четвертого века не был счастливым, но был проложен путь к тому, чтобы ортодоксальный римский католицизм стал будущей государственной религией.

На этом я завершаю серию статей "Туманная история римской Португалии", в которой я попытался показать, как события пятисотлетней давности определили судьбу нашего государства, создав административную систему, которая оставалась практически неизменной доXVII века и до сих пор сохраняется во многих уголках страны.

GRATIAS AGIMUS TIBI BENE ROMANI.