När jag satt på ett fält, i en skog eller på ett berg och insöp den helande harmonin i min omgivning, kunde jag alltid uppleva att moln och solnedgångar och fåglar och träd och blommor och bin alla flöt på lika lyckligt som alltid, evigt oföränderliga till sitt väsen. Vad var det för skillnad mellan mig och naturen, undrade jag?

Varför flödar den och inte jag? Var gick det fel för mig? Träden och blommorna är inte neurotiska eller mentalt förvirrade, men de är lika medvetna och känsliga som jag är. Vetenskapliga experiment har visat att även växter har någon form av till synes primitiv "känslomässig" eller "symbiotisk" anknytning till dem som tar hand om dem. Växter är inställda på människans tankar och står i vibrationell kontakt med alla andra livsformer. De påverkas också av alla varelsers död. Men deras reaktioner är kortvariga och inte reflekterande.

Ett träd oroar sig inte för hur det skall klara av att slå ut knoppar och blommor och bära frukt. Det har ingen oro för framtiden, av rädsla för otillräckligt regn eller solsken under det kommande året. Den vet inte hur eller vad den gör, och ändå växer den och öppnar sig i en härlig mångfald genom en enkel, omedveten utveckling utan ansträngning. Precis som resten av den organiska naturen är den medveten, men utan grubblande tankar. Den naturliga världen är en fantastiskt komplex process av många olika nivåer av medvetande som verkar utan inblandning av separerande lokalt individualiserade och självmedvetna mentaliteter. Det felfria flödet av medvetande, som är grunden för all existens, flödar helt enkelt genom den naturliga världen och vecklar ut den utan motstånd.

Där var mitt svar! Jag hade glömt att även jag var en produkt av denna process. Den naturliga världen har inte avgränsat sig från någonting. På det relativa planet är den bara som den är. Som en funktion av den oskiljaktiga allestädesnärvaron upprätthålls den av den. Men människan har kommit att betrakta sig själv som en enhet skild från naturen, även på det grova relativa planet. I dagens värld känner hon sig ofta främmande till och med för sina egna föräldrar, och därmed i förlängningen för hela mänskligheten. Han har en illusion av att vara inkapslad i sin egen separata existens, med sitt eget autonoma sinne och ett individuellt medvetande. Han känner sig fruktansvärt ensam och har en felaktig tro på nödvändigheten av att skapa sin egen frälsning eller att "utvecklas" för sig själv. Om han kunde övervinna sin känsla av isolering - skapad av hans känsla av självtillhörighet (ego och sinne) - skulle han kunna utvecklas lika spontant som resten av skapelsen.

Men det är själva idén om sinnet som hindrar flödet av det underliggande medvetandet i universum och hindrar honom från att uppleva sin sanna natur som Självet. Självet beskrivs på sanskrit som Sat-chit-ananda, den ursprungliga formeln, som betyder Existens=Medvetande=Lycka.

Detta är det kosmiska medvetandets natur, som alltid finns där och väntar på oss, närhelst det lilla jagets hårt upprullade fjäder lossas. Och vi är uppslukade av det som fiskar i havet. Men även om vi förstår problemet intellektuellt, även om vi kan acceptera det faktum att vi ständigt befinner oss i ett tillstånd av oigenkännlig lycksalighet (som vi bara behöver avlägsna mentala blockeringar för att uppleva, vilket framgår av den mystiska upplevelsen eller av de tillfälliga effekterna av vissa psykedeliska droger), så hjälper det oss inte särskilt mycket. Även om vi i grunden vet att vi redan är Självet och att det därför inte finns något mer att uppnå, upplever vi det inte som en levande verklighet, utan bara som en mental idé.

Credits: Bild som tillhandahålls; Författare: Muz Murray;

Alla mentala idéer måste upplösas i ljuset av den direkta medvetna erfarenheten. Eftersom enbart intellektuell kunskap inte gör oss lyckligare, blir det därför meningslöst att ge upp vår sadhana eller andliga praktik, som är det enda väl beprövade sättet att förverkliga en sådan erfarenhet. Om visheternas metoder inte fungerade skulle man inte ha fortsatt med dem i tusentals och åter tusentals år. Vi kan alltså välja att använda metoderna och arbeta med oss själva, eller förbli vilsna, ängsliga, aggressiva, stressade och olyckliga.

Men i vilket fall som helst vägrar vår inneboende natur att låta oss gå tillbaka alltför länge. När vi väl har blivit medvetna om att "vara på Vägen" kan vi försöka ge upp den, tröttna på att öva och glömma den för en tid, men vårt drivande behov kommer att segra till slut. När du väl vet något om det andliga livet,

kan du inte lätt återvända till kål-hood. Dessutom arbetar Omni-närvaron alltid på oss inifrån. När en vårknopp närmar sig sin blomningstid driver en obeveklig naturkraft den att slå ut i blom. Och så är det med oss. Ett obönhörligt tryck byggs upp inom oss och driver på oss att fortsätta vårt inre arbete - att få oss att blomma. Och vi ignorerar dess uppmaningar på vår egen risk. Även ångest som rör sig i själen är en födelsepang av anden - ett förspel till vår inre blomning.

Det är klokare att anpassa oss till dessa inre uppmaningar som talar om för oss att vi håller på att driva bort från Självet, än att förlita oss på sinnets eländiga svammel som leder oss ännu längre vilse. Vi kan inte förvänta oss att det oändligt tjattrande sinnet ska tystna av sig självt. Vi måste göra något åt det. Det hala jaget och dess självrättfärdiganden för att "slarva bort" kan aldrig övervinnas utan ständig vaksamhet och medvetenhet om dess lömska sätt. Det finns ingen enkel väg ut. I slutändan har vi inget hopp om att uppnå inre frid utan att arbeta med oss själva.

Del 3 följer nästa månad:

Från: Att dela sökandet: Uppenbarelser från en Maverick Mystic

Hitta på www.amazon.co.uk / eller för enkel porto : www.amazon.es

Hemsida: www.muzmuuray.com