Magia Portuguesa — Na Época Romana

Antes da primeira invasão das legiões romanas, por volta de 150 aC, a costa oeste da Península Ibérica, a uma distância de cerca de 200 km para o interior, era ocupada por um povo autóctone composto, de norte a sul, pelas tribos galecianas, lusitanas e turdetanianas. Muitas vezes estavam em conflito entre si, mas compartilhavam crenças religiosas de natureza animista e naturalista que atribuíam santidade a locais como rios e nascentes, grutas e

A adivinhação por augúrio de animais (incluindo humanos) foi introduzida por invasores celtas que conquistaram muitas das fortalezas no topo das colinas conhecidas como castros e eram supervisionados por xamãs, muitas vezes nos ambientes sagrados de dolmen e menires com altares de pedra.

Escrevendo em sua monumental Geographica, o antigo filósofo grego Estrabão nos conta que os guerreiros lusitanos estavam acostumados a massacrar prisioneiros nesses altares depois de cobrirem a vítima com um pano de saco. As entranhas expostas e o fluxo de sangue foram então examinados para prever o resultado das batalhas propostas, enquanto as mãos eram amputadas para serem oferecidas no altar de Cosus, uma divindade celta

Estrabão também relata como uma criatura marinha “de grandeza maravilhosa” ficou presa em uma praia perto de Setúbal no ano 550 a.C., causando terror entre a população local, que supunha que poderia ser o deus grego do oceano, Poseidon. Como um apaziguamento, uma donzela e um menino foram sacrificados e seus corpos levados para o mar junto com o da besta. Tamanha era a importância dada a essa manifestação que as cerimônias de sacrifício eram repetidas anualmente até o advento do cristianismo

Além da influência celta, cartagineses, fenícios e gregos estabeleceram assentamentos comerciais ao longo da costa oeste. Suas inscrições e registros escritos foram coletados pelo professor Alain Tranoy, que escreveu uma história da religiosidade pré-romana em Portugal. Isso incluiu muitas referências ao uso de aparelhos mágicos, como bonecos de vodu, pulseiras e poções. A mudança de forma da forma humana e a transformação em animais pareciam ser populares, especialmente entre os renomados Mouras Encantadas, que preferiam o disfarce de serpentina ao

Quando Júlio César completou o controle militar em 60 a.C., não se surpreendeu ao encontrar um panteão de mais de sessenta divindades que podiam ser identificadas com as de Roma e com as muitas nações conquistadas cujos soldados eram numerosos nas legiões que ele comandou. Sabiamente, os romanos decidiram que uma política de tolerância e eventual assimilação alcançaria uma sociedade integrada no lugar

Créditos: Wikipedia;

Os magos masculinos eram parte integrante da civilização romana desde seu início em 750 aC. Eles estavam presentes em todos os estratos da sociedade, mas especialmente na elite militar, que considerava indispensáveis seus conselhos antes das campanhas. Usando a astrologia e uma interpretação dos padrões de voo de certos pássaros, como corvos e águias, e a análise de sonhos, eles fizeram previsões que muitas vezes estavam corretas e, portanto, ganharam

As mágicas eram discretas e muitas vezes eram empregadas pelos ricos como uma mistura de governanta, babá e concubina, com a responsabilidade de manter a saúde administrando poções e encantamentos caseiros para lançar feitiços de amor e sucesso.

Algumas dessas feiticeiras viajaram para Portugal romano e estiveram presentes em muitos campos militares que se transformaram em assentamentos e cidades. À medida que compartilhavam templos e santuários com os povos indígenas, as práticas mágicas também se misturavam

Autor: Museu Saint Remi;

amuletos apotropaicos eram feitos e vendidos por mágicos para serem usados ou carregados por pessoas que buscavam proteção contra o “mau-olhado” e outros riscos sobrenaturais. O material usado pode variar de metais a mármore e marfim e pode ser simbólico ou conter uma pequena inscrição que descreva sua finalidade. Um dos desenhos mais populares era o de um falo e uma mão com dedo pontudo, que também poderia ser interpretado como uma ajuda à fertilidade ou ao

Uma variação do amuleto era a tábua de maldição (defixione) na qual uma petição mais longa era escrita implorando justiça e/ou a punição de um ladrão ou agressor. Normalmente, era usado chumbo fino ou uma liga, pois podia ser enrolado em um tecido e enviado à divindade a quem era endereçado usando poços, piscinas sagradas, cavernas e dolmen como caixas postais. Como alternativa, eles foram pregados nas paredes dos santuários. O idioma era invariavelmente latim, mas geralmente na forma vernácula, o que representava alguma dificuldade de interpretação para o professor Roger Tomlin, o arqueólogo que desenterrou uma grande coleção em Alcácer do Sá (antiga Salácia). As inscrições seguem um formulário padrão semelhante ao de um soldado fazendo um pedido de licença a seu comandante

Créditos: Imagem fornecida; Autor: Professor Roger Tomlin;

Essas tábuas foram encontradas em muitos outros locais romanos em Portugal, dos quais o Santuário de Endovelicus é um excelente exemplo de religiosidade expressa durante toda a ocupação romana e além. Ele está localizado em um afloramento rochoso perto da vila de Terena, Alandroal e foi construído como parte de uma vila fortificada no início do

Ele substituiu um templo próximo no topo de uma colina que havia sido dedicado por tribos pré-romanas à sua divindade Endovellico, que era um deus benevolente da boa sorte e do bem-estar. Restam poucas evidências físicas do edifício, mas, a partir de placas e inscrições posteriores, parece que as cerimônias incluíam sono induzido (incubação) para interpretação de sonhos, administração de poções e adivinhação

As mesmas cerimônias foram realizadas em maior escala no novo templo por padres romanos que atendiam a uma congregação cosmopolita, alguns dos quais haviam viajado como peregrinos de longe. Magia de natureza benéfica era permitida naquela época sob a vigilância da lei romana, de modo que o lançamento de feitiços e o uso da hipnose podiam trazer sucesso aos adoradores que buscavam ajuda nos negócios, na agricultura e no amor erótico. Isso foi registrado em muitas placas de mármore trazidas de minas próximas, algumas das quais podem ser vistas no Museu Arqueológico Nacional, mas muitas foram saqueadas junto com belas estátuas e vinte colunas de mármore do que deve ter sido um edifício impressionante. O santuário continuou em uso após a conversão para propósitos cristãos e até mesmo como mesquita durante a época dos mouros

No início do século V, a Península Ibérica foi invadida por tribos germânicas. Os suevos primeiro estabeleceram um governo estável na Galiza e depois se espalharam para o sul até o Tejo. Eles se converteram do paganismo ao arianismo, uma forma austera de cristianismo, mas depois mudaram para o catolicismo niceno. Isso provocou um endurecimento da tolerância à magia, exceto pela forma “branca”, que tratava da cura e da vida propícia. No entanto, as práticas misteriosas continuaram e foram aceitas pelos visigodos, que assumiram o controle total do reino da Suévia

A influência e as tradições romanas permaneceram até a invasão dos mouros e a derrota dos visigodos na batalha de Guadalete em 711 DC. Nos novecentos anos desde sua primeira vinda, o modo de vida político e religioso romano mudou de várias maneiras, mas a atitude em relação à magia geralmente permaneceu favorável, desde que sua direção fosse eudaemônica. Uma leitura de Apuleio — tanto A Defesa quanto suas metamorfoses em The Golden Ass — pode ser instrutiva a esse respeito

Um ensaio de Roberto Cavaleiro Tomar 21 de abril de 2026